История

История Тункинской долины тесно связанна с историей монгольского мира. Некогда все население долины было подвластно Великой монгольской империи. Монгольские войска и знать часто бывали здесь, поэтому многие названия местностей долины имеют происхождение от монгольского языка. Уже тогда монголы использовали долину для отдыха. Некоторые из местных достопримечательностей связывают с именем самого Чингис-хана, одно из таких мест – «Престол Чингис-хана». Это живописный валун большого размера (3 на 2 м) у подножия горы Арюун Мундарга. По преданию Чингис-хан любил отдыхать и совершать здесь обряды, посвященные духам гор. Возможно, он действительно был здесь, может быть это только легенда.

В долине есть места, связанные с именем народного героя, ставшего в сознании народа впоследствии богом - Шаргай-Нойона – освободителя местного населения от монгольского владычества. С именем Шаргай-Нойона связаны культовые места «Бурхан-Баабай», «Тамхи-Баряша» и другие.

Еще до прихода русских в Прибайкалье кочевали вышедшие из Монголии хонгодоры. В бассейнах рек Иркута, Китоя и Белой их насчитывалось около 1,5-2 тысяч. На Иркуте жил особый род тэртэ. В целях укрепления южной границы сибирские власти считали нужным построить острог на “ мунгальской дороге”, которая соответствует, примерно, нынешнему Тункинскому тракту. “ Запереть” мунгальскую дорогу настойчиво просили и буряты, и служилые люди : “ И вверх Иркута пристоит поставить новый острог ближе к Тувинской и Соецкой земле на мунгальской большой дороге у Кукоя камени, для того, которые люди придут из мунгал или в мунгалы пойдут и тово им места минуть отнюдь нельзя…”. Острог был поставлен в 1676 г. Он неоднократно подвергался осаде со стороны монголов. Но оборону острога наряду с русскими казаками держали и буряты. Монголы принесли с собой шаманизм, который на долгое время стал религией бурят, хонгодоров и сойотов, но при этом древние языческие верования местных племен не исчезли бесследно. Их элементы вошли в культовую практику шаманизм, а впоследствии и буддизма, когда сюда пришли буддийские миссионеры. В предгорьях Восточных Саян расположена одна из главных святынь – тотемов бурятского народа – гора-бык Буха-Нойон. В разное время это место было священным и у шаманистов и у буддистов и у православных христиан. Ныне оно почитается всеми, вне зависимости от вероисповедания.

В 1867 г. известный русский исследователь Петр Кропоткин писал о Тунке : “ Тунка, большое селение, домов в 350 с двумя церквами, разбросано на несколько верст по обеим берегам Иркута… Тунка населена тремя очень разнообразными родами жителей. Казаки, потомки древних пограничных казаков, живут с 1709 г. и уже успели смешаться с коренным бурятским населением, в типе много бурятского, наполовину можно встретить казаков и казачек с бурятскими лицами; говорят они тоже по-бурятски не хуже чем по-русски, и выучиваются этому языку с самого раннего возраста. Они теперь занимаются хлебопашеством и скотоводством . Но хотя у них хлебопашество составляет главный промысел, тем не менее есть еще другие побочные промыслы, служащие им подспорьем , это звериный промысел и торговля с Монголией”. Крестьяне жили , главным образом , хлебопашеством. Ясачные, оседлые буряты, отличались значительно от крестьян и казаков, они заимствовали от них лучшие их черты.