Буддизм

Временем признания буддизма в качестве одной из государственных религий Российской империи является 1741 год, когда это было закреплено указом императрицы Елизаветы Петровны. Вместе с тем, проникновение буддизма в Забайкалье началось гораздо раньше. На это указывают археологические находки предметов, относящихся к буддийской атрибутике, датированных 5 веком нашей эры. Об этом же говорится в донесениях казачьего десятника К. Москвитина (1641) и боярского сына П.Бекетова (1653), которые, прибыв в Забайкалье, увидели, что некоторые местные роды молятся буддийским богам. В 1712 году в Забайкалье прибыли 100 монгольских и 50 тибетских лам, которые начали интенсивное внедрение новой религии в среде шаманистов. Появились первые молельные юрты (сумэ), которые кочевали вместе с прихожанами. Распространение буддизма в Монголии, ставшего государственной религией, всячески поддерживалось князьками и главами родов, но протекало в ожесточенной борьбе с шаманизмом и шаманами.

Ко времени установления границы России с Китаем по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм играл уже заметную роль в жизни бурятского общества. Посол России в Китае С. Л. Владиславич-Рагузинский утвердил специальную пограничную инструкцию, запрещающую пропускать из Монголии монгольских лам в бурятские улусы, издав при этом приказ: начать подготовку в бурятских родах своих лам, верноподданных российского императора. Первый буддийский монастырь в Бурятии - Цонгольский (Хилгантуйский) дацан был основан в 1730-х годах. В 1741 году сибирская администрация впервые собрала сведения о числе лам и кумирен. Всего в то время было 11 «ламских капищ» и 150 лам. Эти сведения были переданы правительству. В том же году указом императрицы первые был утвержден штат – 150 комплектных лам, которых привели к верноподданнической присяге, освободили от ясака и других повинностей, и которые должны были проповедовать буддийское учение среди кочующих родов. В Забайкалье началось строительство буддийских храмов (дацанов), а Пандито хамба-ламой (главным ламой буддистов) царской администрацией был утвержден Дамба Даржаа Заягийн. 14 декабря 1766 года императрица Екатерина II учредила особый совет по составлению нового положения о различных вероисповеданиях, допущенных в России, куда депутатом от буддистов был включен лама Заягийн. Манифестом императора Павла Петровича от 18 марта 1797 года и указом императора Александра Павловича от 22 июля 1822 года вновь было подтверждено разрешение свободного исповедания и распространения буддизма.

В начале 19 века главным дацаном стал Тамчинский (Гусиноозерский) дацан, построенный в 1741 году, который сохранял этот статус до середины 30-х годов 20 века.

Буддизм пришел в Забайкалье из Тибета и Монголии в форме ламаизма. Это северная ветвь буддизма (колесница Махаяны). При этом наибольшее распространение получила школа «гелукпа», основателем которой являлся великий реформатор тибетского буддизма Цзонхава.

К концу 19 века буддизм в Бурятии представлял собой всесторонне развитую религиозную систему, которая имела в своем распоряжении целый ряд древних общебурятских мировых святынь, привезенных из Тибета и Индии. Среди них были огромные металлические пятисаженные статуи Майдари, деревянная скульптура «Зандан-жуу» (Сандаловый Будда), якобы изготовленная или освященная самим Буддой, канонические сочинения:

• «Ганджур», состоящий из 113 томов. Соответствует индийской «Трипитаке» и содержит изречения, которые, согласно буддийской традиции, были проповеданы самим Буддой.
• «Данджур», состоящий из 300 томов. Содержит переводы как многочисленных индийских сочинений, так и оригинальные тибетские труды с комментариями ученых по вопросам канона религии. Это свод, содержащий средневековые буддийские знания по философии, медицине, логике, языкознании, астрологии и т.д. По сути дела это уникальная средневековая энциклопедия, отражающая определенные стадии зарождения гуманитарных и естественных наук азиатских народов, начало которым положено еще в 3 веке до нашей эры.
• «Чжуд-ши» и «Вайдурья-онбо» – медицинские трактаты буддистов, в которых описано 1300 лекарственных средств растительного происхождения, 114 видов минералов и металлов, 150 видов животного сырья.
• «Атлас тибетской медицины», единственная в мире полная версия.

Дацаны стали своеобразными университетами, в которых изучались тибетский, монгольский языки, санскрит, письменность. Была принята система обучения, основанная на классификации средневековых наук на «пять больших наук» (религиозная философия, грамматика, тибетская и монгольская медицина и технология искусств н ремесел) и «пять малых наук» (поэтика, стилистика, метрика, танцы с музыкой и астоология). Были открыты специальные школы с тремя факультетами: цаннидским (философским), манба (медицинским), чжуд (мистическим). Их выпускники, наиболее способные и отличившиеся, защищали ученые степени гэбши и габчжу, которые могут быть приравнены к ученым званиям кандидатов и докторов наук. Буддизм принес с собой музыку, танцы и книгопечатание. Он вошел во все области жизни большей части бурятского народа и стал важным фактором формирования нравственности, народных традиций и обычаев. Строительство монастырей и храмов в стиле тибетской архитектуры, испытавшей в свою очередь влияние индийских и китайских традиций, способствовало возникновению монастырских поселений – маленьких причудливых городков, которые резко выделяются своим обликом, характером строений, сосновыми и кедровыми парками, белизною величественных ступ-субурганов, позолотою украшений.

В 1917 году буддизм занял одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья. Его исповедовало почти все проживающее здесь бурятское население (около 160 тысяч человек). Действовало 44 дацана, 144 малых храма, в которых насчитывалось около 16 тысяч монахов-лам. В Предбайкалье (ныне Иркутская область) бурятское население было в основном христианизировано (85 тысяч православных бурят).

Среди лам было много высокообразованных людей, одним из которых был Агван Доржиев. Успехи братьев Бадмаевых в тибетской медицине были высоко оценены императором России Александром III. В 1910-1915 годах в столице Российской империи Санкт-Петербурге по инициативе Агвана Доржиева строится первый буддийский храм Европы.

В 30-е годы 20 века в отношении буддизма правительством СССР были предприняты меры, направленные на его уничтожение. К началу 1941 года в стране не сохранилось ни одного действующего дацана, большая часть духовенства была репрессирована.

Частичное возрождение буддизма началось в 1945 году, когда по просьбе верующих был построен и начал действовать Иволгинский дацан, а в 1946 году правительством страны было принято «Положение о буддийском духовенстве в СССР», в соответствии с которым этот дацан стал резиденцией главы буддистов СССР. Буддийское духовенство предприняло активные действия, направленные на возрождение буддизма в стране. Развивались связи с буддистами других стран. По инициативе Пандито хамбо-ламы Ж.Д.Гомбоева и Хамбо ламы Монголии Гомбожава в 1970 году в городе Улан-Баторе был открыт Буддийский институт, в котором обучались все поколения современных буддийских священнослужителей Монголии и России. В 1975 году была создана Азиатская буддийская конференция за мир (АБКМ), штаб квартира которой находится в Улан-Баторе. В эту международную организацию входят представители буддистов Японии, Индии, Шри Ланки, Вьетнам, Таиланда, Непала и других стран Азиатского континента. В 1979 году впервые в истории Бурятию посетил глава буддистов мира - Его Святейшество Далай-лама XIV. После этого Далай-лама посещал Россию несколько раз. Каждый его приезд в Бурятию, Тыву, Калмыкию и публичные передачи Учения Будды собирают тысячи верующих.

Но настоящее возрождение религии началось лишь в 1990 году, когда за короткий срок открылось более 10 дацанов, и строятся еще несколько. В 1994 году в селе Мурочи состоялось торжественное открытие главного храма первого в Бурятии Цонгольского дацана «Балдан-Брайбун», вновь построенного на месте разрушенного ранее дацана. Построены Кижингинский, Анинский, Ацагатский, Чесанский, Эгитуйский, Кыренский, Баргузинский и другие дацаны. Одним из новых центров буддизма стал город Улан-Удэ, в котором построены дацаны Зунгон Даржалинг, Хамбын-хурэ, работает буддийская община Ламрим. В Бурятию возвращена святыня буддистов - статуя «Зандан-жуу».

В 1996 году был принят новый Устав, в соответствие с которым Центральное Духовное Управление Буддистов Российской Федерации было переименовано в Буддийскую традиционную Сангху России (Сангха России). Сангха является членом Всемирного Братства буддистов (ВББ). В Бурятии работает одно из высших учебных заведений Сангхи России - Буддийский институт «Даши-Чойнхорлин», в котором обучается около 200 молодых людей из разных регионов России. В буддийских монастырях и учебных ведениях в Индии обучается около 40 студентов. Усилиями преподавателей и студентов учебных заведений Сангхи России издается буддийские альманахи, делаются переводы учебных пособий и философских произведений буддийских мыслителей, проводятся научные конференции. Ныне в Сангхе России насчитываются 26 дацанов этнической Бурятии, а также буддийские общины в городах Улан-Удэ, Иркутске, Чите, Москве, Санкт-Петербурге, Омске, Новосибирске, в Туве, на Алтае, и в других местах.

Современные ламаистские верования в Бурятии специфичны тем, что они вобрали в себя многие элементы традиционной религии бурят – шаманизма и культов, в том числе общественно-родовых культов эжинов (духов) гор, скал, рек, озер, аршанов (источников), считавшихся покровителями какой-либо местности, что привело к появлению религиозного синкретизма. При этом наиболее устойчивыми оказались именно ассимилированные когда-то шаманистские обряды, связанные с хозяйственной и семейной жизнью, с почитанием природы. Ныне в дацанах Бурятии проводится шесть традиционных хуралов (богослужений), практикуются и внедацанские богослужения.

Буддизм в Бурятии, как и другие мировые религии, привлекает не только представителей бурятского народа, но и представителей других народов. В некоторых дацанах служат ламы-европейцы, традиции храмового искусства буддийской живописи «танка» успешно освоил художник Николай Дудко.

Буддизм в Бурятии – это одна из сокровищниц мировой культуры. Его изучением занимается Ииститут монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, котрый находится в городе Улан-Удэ. Здесь хранится множество бесценных реликвий, часть которых еще не изучена. Дацаны Бурятии всегда служили прекрасным источником для развития русской востоковедческой школы. Известные востоковеды Ф.И.Щербатский, С.Ф. Ольденбург, Б.Б. Барадийн, Г. Цыбиков и другие в своих исследованиях использовали материалы монастырских библиотек. Большую помощь в понимании основ и ценностей буддизма оказывали и оказывают ученые ламы.

Недавно в буддийском мире произошло событие, ставшее мировой сенсацией, значение которого еще до конца не оценено. В Иволгинском дацане была открыто тело хамбо-ламы Итигэлова, которое сохраняется нетленным 75 лет.

История буддизма, его обрядность, Учение Будды, роль Бурятии в истории буддизма России – это одна из интереснейших страниц ее прошлого и настоящего, неизменно привлекающая людей, и потому представляющая особо ценный ресурс туризма. В Бурятию приезжает много людей, интересующихся буддийским учением и практикой, а также людей, для которых буддизм – это один из символов восточной экзотики. Все дацаны Бурятии открыты для верующих и посетителей. Некоторые из них разработали экскурсионные программы. В дацанах можно приобрести отдельные предметы культа и сувениры, заказать обряд, получить консультации и лекарства от эмчи-ламы (тибетского врача), узнать свое прошлое и будущее, в ряде случаев попробовать блюда монастырской кухни.